安澜诗集文汇出版社出版
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旅美书画家王家俊先生铁线篆、海上画坛新秀安澜山水画联展，《漾月轩之夜》暨《安澜诗集》首发式即将开幕。
时间：6月22日——6月24日
开幕式：6月22日下午3时
地点：上海壹号美术馆
上海黄浦区建国中路1号
答谢晚宴设在徐家汇路新开元酒店，届时以请柬流程为准。
诗歌是自然流淌的意识流
诗歌途径现实与灵*的对话
——安澜·诗观
人
物
名
片
安澜，名：陈晓君，字：诺。祖籍：浙江海宁盐官。曾用笔名颖川、尘心，诗人、作家、编剧。上海作家协会会员，上海诗词学会理事，中华诗词学会会员，江南诗社执行社长，资深心理咨询师。
著有《安澜文集》之小说集《午夜狂奔》。诗文集《极品女人》、《开不败的辉煌》。电影剧本《潜龙出关》。
在《星星》《诗刊》《中国诗词年鉴》《上海诗词》《上海诗人》《扬子江》《城市诗人》《星河》《中国新诗百年千家诗》《浦东诗人》《诗乡顾村》等文学刊物上发表小说、诗歌、散文、杂文和艺术评论等数百万字的作品。
安澜视界
现世安稳
岁月静好
且行且珍惜
《灵*高蹈》目录
安澜诗集
序：真力弥满万象在旁
杨斌华
诗评：骑日而咏
铁舞
第一辑：让开花的今天爬上沉睡的高山
我的父亲
我的母亲
童年往事
营役于春节习俗中
你的柔情融化在我的眸里
面对死亡
清明，回乡的路越走越孤单
又见清明
飞渡时空三百年
书剑合璧
阁老祠堂
第二辑：无影树下两岸风烟俱净
禅山记
禅茶一味
诸相离
谛听
泰山禅院
在泰山
天目山行
一场蓄势待发的修行
径山寺
悠然沉香
悠然真如
一炷擎天
宇宙伏击战
灵*高蹈
还原一个皆大欢喜的叛逆
内观，与心的实相和平相处
人性的和神性的存在
第三辑：让一首诗缄默盛开
甲骨文
青铜器
佛像
艾灸
唐卡
红灯笼
脸谱
青花
申窑——釉下彩
黄蜀葵
第四辑：洞穿人间的枯荣盛衰思考一个同题
热爱生活
夏
当代诗人素描
我在这琴声中牧羊
大雪就要来了
盛唐的春天
放生桥
同题
饮尽这杯酒
多少秋风藏在琵琶里
两面
谒天目山萧统旧迹
相约梅花树下
谁的桃花
解语樱花
天下农桑
与胡适同题
第五辑：看眉心里长出来的月亮
孤独太过清澈
春光在午茶里偷袭
比野草荒芜的寂寞
把惊艳了岁月的美唤醒
桃花太过灿烂
恣意不只是为了蓝天
蓝旗以神的名义获得人间的膜拜
洞见，时光之外的虚无
蒙元天路
照片是美丽的花园
一曲琵琶裹挟秋风
水色苍远
漾月
天月澄澜
中秋雨音
月圆之夜
夏末的蝉影
梦回唐朝
宛若在一阵冽风里隐痛
静穆的力量
诗意东方
读快雪时晴帖
第六辑：与无形的对手短兵相接
石头森林里的那束阳光
百年外滩
短兵相接
呼吸
遇见一首诗
创造力
改诗
那段千载一遇的海潮音
生日惊艳
——致情人节
隔着时空凝望
在悉尼，我只想与你共度时光
槐月飞絮
慕田峪秋景
第七辑：打开一世又一世的清芳和坚定
静泊金泽
收藏西岑
西岑让我想起故乡
夜饮珠溪
在十万朵云水中煮茶
印象樟艾居
车流
演绎自我
赶海的青龙
上海在世间游走
一屁股摔倒在花丛中
清迈，浸润进骨子里的静
第八辑：以另一种形态活着的自己
墓志铭
为你助念我佛慈悲
生命与灵*对峙
人性是一面镜子
重生，承载与以往不同的意涵
以另一种形态活着的自己
飞不过沧海
那一席追尾的梦
转角，灵*走远
断舍离
一颗心的蜕变
心念又起
仪式已进入了尾声
啸天长虹
原罪的拷问
一个人的酷暑
第九辑：谁是人类最初与最后的主宰
龙腾日月
山海经组诗
春天里的十个太阳
沉醉的夜晚
基因碎片与天命之约
卧龙，托起理想国的天珠
骑日而咏
神话十日华诞
神话十二月华诞
附录：漾月轩?雅汇
诗家品鉴
行走着的灵*安澜如诗
陆海峰
跋：剑胆琴心话灵*
诗歌选读
新诗集／《灵*高蹈》
灵*高蹈
我的灵*高蹈时光
在梦里
曾几何时调频到了漾月轩
我从高频的晨光里醒来
每一天都有神的指引
落地开花
享受心神合*
我的CPU开始从新序列
神格代码升级
一曲高蹈的灵*
下载具有人性提升
神格华美的乐章
量与质的演化
从有为到无为
顺向思维到逆向返转
每每转折都是灵*高蹈的提升
时空。平行。或者别的.......
一刹那如是观照
径山寺
东天目清峻的山峦
响起竹海幽簧里朝圣的脚步
多少个度的转身
才参透径山禅道
池成水满月自来*的密中之秘
任由茶盅听风饮雪
几番对话抵达禅悟
几度转念的拿起与放下
于共振中消融禅风里的唐宋
多少无象静照和南浦绍明*的问禅
才有东渡云水的《禅兴记》
多少个石溪心月*的妙善弘播
成就了茶禅的这座奇峰
千万别说不过是拿起放下的一转念
这世上有几人能敌得过无常的生死轮回
人生境遇
不过是一场执意好奇的探险
走不进也放不下
澄明空阔的洞若观火
注解：
1、池成水满月自来：即坐禅开天目的过程，月即天目，亦称莲花；
2、无象静照和南浦绍明：分别是南宋时来问禅的日本高僧；
3、石溪心月：南宋径山第36代住持禅师。
在泰山，拜谒碧霞元君
翻山越岭的碧霞和飞云一样的过客
在石碑上，思古怀旧
泰山依旧，云霓皆无
独留下孤鸣的暮雪千山
玉皇顶，盘旋的尽是天界的涛声
关于往事，你可曾记得几何
霞光剑是否挡住了打马而过的书生？深陷的迷醉在这里
辽远、苍茫、缠绵，转身皆成云烟
在荒草面前，我捡起记忆碎片
风穿心过耳，卷起久远的丰隆与峥嵘
谁在我的他年，历数风云
有意钩钓那绵延腾跃的天街
天门洞开，五岳独尊这落霞“我”双，耸立着的、遗存下的，都是天尊——我在这深冬的天都迷醉
凝望古道的空阔
忽觉了然
诸相离
——给自己
低头告别过往
喝完这盏茶心就该起航了
莫说这世道的诸多薄凉
茶盅里煮沸的尘心
和远山上的鹤影一起私奔
告别那个前朝的遗老
在放逐了名利的人群中
窥破过往一如流水浮云
以为心与物的契合
不过是语言和生活的苟且
于虚妄中
我借以写诗打发时光
出世入世
不显山不露水
日子就这样清清淡淡
着相非相
断面不同的是
不用迁就
不用讨好
更不用去取悦
万物皆睁着眼
见证行走
禅山记
一辈子很短
时间只够我们用来去爱
倘若将世间的繁复尽数抛开
心里的小鹿丝毫不肯懈怠
我用月光蓄养一朵雪莲
于无声处听见
大颠和尚解着《心经》
是大神咒把一闻千悟的你
揭谛揭谛①
一天太长目极绿水无波澜
业已起身向光阴做最后的告别
尘世繁华最美不过是水月镜花的刹那
貌美如花怎敌得过岁月不动声色的生灭如法
你独坐黄花上只活当下
在飞龙啸月光化合明中体验
菩提无我出六尘的逍遥
那不甘寂寞的一剪生命
一念般若②月轮穿海水无痕
无影树③下两岸风烟俱净
禅山度了何人？
注解：
①揭谛、揭谛：梵语译：人法俱空；
②般若：梵语译：智慧；
③无影树：大颠和尚禅语，指极乐世界。
诗
行走着的灵*安澜如诗
陆海峰
翻着安澜新到的诗集《灵*高蹈》，我的心不由得随着诗歌文字的波频荡漾起来。是啊，这一行行诗句，正是诗人行走的灵*，随着阅读的深入，诗*慢慢地浮出命运的海平面，挥动着汉字特有的神韵，向隔着时空而望的我游来。是啊，这每一个字，每一个符号在我的眼里都起伏着江月的潮汐，盛开着莲花的偈语。远远地，海潮音响起，你的诗句时而沉睡无影，时而瑰丽多彩，时而短兵相接，时而静穆呼吸……你摇曳的琉璃光不断地潜入我的心海，与阅读的我追逐谈心，明明暖暖地照亮我们前行的路。
在翻阅的过程中，我的内心还不断地涌动着这样的问题：在《灵*高蹈》这一新诗集里，诗人到底想要呈现什么？这一呈现是否念动了那片流云的灵*？诗歌的文字又是以怎样的意识贯穿于我们的阅读之中，展现给读者诗灵融合洞察清明的意境？也就是说，我们到底该如何评判这诗这人？我清楚我是没有这样的功力进行这样的评判的，因为面向诗歌的灵*与面向灵*的诗歌，是需要彻底放空自己，以自己的心神来体察诗心对接诗*的，在这些现象面前，大部分的经验与技巧已然失效，这是需要一种转化，从而使“心能”先于文字到达顶峰，使自己的个体小宇宙在缄默里能谛听出文字的心音。
唐代张怀瓘在《书断》中提到了“神品”、“妙品”、“能品”。其间的“神”，就是书法家的精神气韵，情操情趣，其间的“法”，就是间架结构，笔画笔势，也就是“方法技巧”。他认为：只见“法”而不见“神”，是“能品”；“法”高于“神”，“神”受制于“法”就是“妙品”；而“神”与“法”浑然融合就是“神品”。那么借鉴于这书法气韵的论断，我知道，安澜的《灵*高蹈》就是神品。因为她的诗句是有灵性的，散发着真如一般的禅香。细细品味，你就会发觉这源于诗人的诗性妙觉，她那触手可及的兰心蕙质，一脉相承的陈家气韵，还有水到渠成的妙语“灵动”和匠心别具的文字感觉，使诗歌语言的精微、气势、情韵、色彩和节奏等都得到了心灵雨露的浇灌，一如寒冬里的腊梅，黄润雅致，暗香袭人。
忽然想起了陶渊明的诗句：“问君何能尔？心远地自偏。”而读安澜的诗歌却恰恰相反，是“心近诗自成”。虽说“心远”是超凡脱俗，而这“心近”却是浸润着万物实相的观照。读她的诗，就能感受到她的诗心好“近”好“净”，近得收发自如，完全契合眼前诗句所能捕捉到的自然信息，这信息里有岁月光影的记录，有禅音神明的对话，它们以方形的身躯组成了队列，在我眼前舒展成了一片片移动的风景：是的，我们看到了童年目光里赶海的父亲与夕阳下拉长了背影的母亲；闻到了泰山禅院蓄势而发的悠然沉香；听到了短兵相接的海潮音；我们在青铜青花的器物脸谱里等待诗歌的盛开；在放生桥上解语樱花；在午茶的春光里读快雪时晴帖；我们在上海青浦朱家角的漾月轩里煮茶；在仪式的尾声里进行最后的忏悔；在沉醉的夜晚骑日而咏……顺着诗歌的水流行走，那份通畅清亮的感觉近得一直从书页走向我的心灵，自由随意地感受着诗人与万物与我们读者的交流，或浅显易懂，或高妙洒脱，却总是让人回味无穷。
诗歌是艺术，对于艺术，马丁布伯(MartinBuber)认为：“艺木的永恒起源是：形象浮现在一个人的面前，要通过这人成为作品。绝不是这人的灵*自受成胎，而是幽影浮现在灵*里，盼灵*调动起进行作用的能量。"幽影向你发出疑问，而你以自己所能调动的能量进行回应，作品便出现了。而安澜的诗歌正是这样的艺术作品。作为诗歌的文字与读者的感受能共通互化的时候，我们才能更好地捕捉并回应诗人那越过尘缘的复杂体验。事实上，诗歌的语言是高度凝练且相对抽象的，其意味更多是指向内而非向外，所以，不管是诗人还是我们读者，都要修心，修炼自己体察外物的诗心，这是智慧的播种，更是洞穿时空物我相通的灵感通道。
轻轻合上书页，思绪万千，而我感受最深的是，真正的智慧就是倾听“灵*高蹈”的心声。此中有真意，欲辨已忘言。
水天一色
.12.28晚写于澄澜堂
文韬武略
安澜诗集
契合了情趣与意象（代序)
安澜新出的诗集下集旧体诗词部分，共分三辑，一为“文韬武略”，二为“漾月澄道”，三为“安澜诗词赋”。细阅这一百余首诗词赋，每每有神情为之一爽、肝肠为之一动、思路为之一开之感。可以喻之为通常说的犹如置身山阴道上，目不暇接；也可以比作步入百花园中，处处芳香四散。而在作者诗词的字里行间流连忘返之余，静下心来，又有诗学的云彩，飘动着活跃的气氛，浮现在笔者的面前。忽然想到，安澜的这些旧体诗词，是比较优美的情趣与意象的契合。
从诗学角度考虑，研究中国古典诗歌最核心的理论，是意境论，这一向被称之为中国诗学的中心范畴。一部中国古典诗歌的美学史，就是一部以意境论为审美理论核心的诗学史。读安澜的旧体诗词，不难从中窥见她在诗学理论上对于“中心范畴”的意境论的崇奉。在她的作品里，当种种呼之欲出、神情毕具的美学效应渐次呈现时，不断可以体味到情趣与意象的契合结果。这种契合结果造成完美或比较完美的意境，因此把读者的心灵打动；也因此而反映出作者的创作理想与审美品质。
安澜这些旧体诗词，显然以“文韬武略”部分作为主体。在主体部分，作者精心抒写的是从西周到晚清的众多历史名将。在充满风诡云谲刀光剑影神机妙算等等的历史画面里，曾经在中华过往道路上声名卓著的人物，作者或赋予浓墨重彩，或施诸工笔勾勒，各种形象纷至沓来、五光十色；分明力求处处夺目，个个传神。而采用的样式全是绝句，在十分短小的格局里，作者依据每个人物的不同面目和特殊精神，撷取和表现了最能体现个性特征的故实典型与心灵特色。作者显然撷取和表现得当，于是使多数人物形象鲜明突出，神采奕奕。
与主体部分迥然不同，“漾月澄道”部分题材广泛，大到昆仑五行，小到梅兰竹菊，有对四大美女的赞美，有对妩媚江南的颂扬，写雪则春雪、冬雪、小雪、大雪，论诗则诗*、诗韵、诗眼、诗道······大凡安澜目中所见，心中所思，只要有美可寻，便一一入诗。最后一辑是词赋，数量不多，这些篇什经过作者悉心推敲，多有清辞丽句，说得夸张一点，好几首词赋真有赏心悦目的感觉。
当然，安澜的诗词与赋，也可以挑出一些不足之处，但就总体来说，比较充分地体现了安澜在操纵旧体诗词方面的卓越才华。才华的突出表现，是她在营造情趣、腾挪意象上，体现了难能可贵的功夫。
美学兼诗学大师朱光潜在《诗论》一书中，有过这样精辟的论述：“情景相生而且相契合无间，情恰能称景，景也恰能传情，这便是诗的境界。每个诗的境界都必有‘情趣’和‘意象’两个要素。‘情趣’简称‘情’，‘意象’即是‘景’。”从安澜的诗词里，随处可见情与景即情趣与意象的有机结合。因每个历史名将彼时彼地所处的环境与行状及心灵各各有别，而另外两辑诗词赋所涉的景况又彼时彼地相异不一，诗人此时此地生发的情趣和捕捉的意象也异彩纷呈。细分起来，约有下列三种：
一、景致引出了情趣
例如开篇的《磻溪垂钓——姜尚》：“夕阳一缕罩轻烟，碧水何曾荡国全。武略文韬谁鼻祖，磻溪垂钓万年传。”以斜阳、轻烟、碧水为景致，营构了姜子牙在磻溪垂钓的清丽幽雅环境。然后引出垂钓的主人公乃是武略文韬的鼻祖，他的形象万年流传，饱满的情愫跃然纸上。又如《马革裹尸——马援》里写东汉名将马援：“乘风万里度关山，援简长歌细柳间。裹革勋名谁愿似，东征西讨伏波还。”先是将这位伏波将军万里关山乘风飞越，于青青垂柳之间援简长歌作为景致造型。在如此丰满的意象隆重推出之后，引导了对于伏波将军南征西讨、马革裹尸的揄扬，一篇敬仰钦慕之情淋漓尽致。
二、以情趣带动景致
例如《靖康之变——完颜宗弼》一诗：“乱世纷争天下劫，枭雄天赐总不殊。靖康之变风雷动，百战扬威霸业图。”作者对乱世纷争的可怖现象视为浩劫，认为乱世枭雄乃是苍天所赐。这两句，作者对战争的厌恶和乱世枭雄的特殊情感表露了一番，然后以引领之笔，展示了金朝名将完颜宗弼的霸业图景，从而将先前的复杂情愫加深加浓。又如《中兴名臣——曾国藩》一诗：“黄卷朱批百事里，文韬武略铁长城。囊中古锦何如是？十万貔貅俱解兵！”激起的是对曾国藩文韬武略之情，带出的是战胜十万太平军乃“囊中之锦”而成的景致。因情生景，景为情生。
三、情景与景致两相交融
安澜有的诗，情趣与意象浑然一体，相依相融，达到情景双茂的效果。于是，诗的意境于灵动中油然生发，诗意也就一片盎然。比如，笔者比较喜欢她的七律《紫竹》：“流连际遇三生石，感叹烟云一世间。树欲静而风未止，云终寒似雨犹还。无因空妙慈心度，有节清宁紫竹闲。若与凡夫参彻悟，修身独我慰愚顽。”这首律诗情中有景，景中含情，亦虚亦实，虚实互生。当以紫竹为主体的意象腾飞之时，情趣早已洋溢；当以空妙为核心的情趣洋溢之时，意象正在腾飞！
在情趣与意象的契合上，有诗才可以施展，也有学问可以开掘。安澜作为诗人，已在这方面以自己的丰硕果实显示了自己的功夫。不过这毕竟还是初步，高峰永远在前，诗路上的迈进永无止境。愿安澜不断踔厉风发，今后有崭新的超越自身的篇章源源问世。
.12.12
褚水敖
中华诗词学会顾问，中华诗词学会原副会长，上海诗词学会原会长，第五届、第六届鲁迅文学奖诗歌奖终评委
《文韬武略》目录
序：契合了情趣与意象
褚水敖
信仰永不凋零（出版侧记）
臧斌申
第一辑：文韬武略
1.磻溪垂钓——姜尚（西周）
2.吴宫教战——孙武（春秋）
3.伐楚灭越——伍子胥（战国）4.吮卒病疽——吴起（战国）
5.马陵伏弩——孙膑（战国）
6.火牛破敌——田单（战国）7.济上劳军——乐毅（战国）8.雁门纵牧——李牧（战国）9.肉袒负荆——廉颇（战国）10.阏与解围——赵奢（战国）11.长平坑军——白起（战国）12.穰苴斩监——司马穰苴（战国）13.横扫六国——王翦（秦）14.修筑长城————蒙恬（秦）15.定陶鏖兵——章邯（秦）16.破釜沉舟——项羽（秦）17.白登之围——冒顿(匈奴)18.运筹帷幄——张良（西汉）19.略不世出——韩信（西汉）20.诛吕安刘——周勃（西汉）21.细柳治军——周亚夫（西汉）22.冥山射虎——李广（西汉）23.钳徒论相——卫青（西汉）24.渡河受款——霍去病（西汉）
25.安边屯田——赵充国（西汉）26.安邦定国——刘秀（东汉）27.云台首将——邓禹（东汉）
28.马革裹尸——马援（东汉）29.高平斩使——寇恂（东汉）30.荒亭进粥——冯异（东汉）31.受檄击郾——贾复（东汉）32.宫台望战——耿弇（东汉）33.投笔封侯——班超（东汉）34.酹酒还金——张奂（东汉）35.添灶进兵——虞诩（东汉）36.绝舞豪雄——吕布（三国）37.魏武挥鞭——曹操（三国）38.灭蜀一统——司马懿（三国）39.阴平凿险——邓艾（三国）40.分兵灭蜀——钟会（三国）41.鞠躬尽瘁——诸葛亮（三国）42.水淹七军——关羽（三国）43.九伐中原——姜维（三国）44.赤壁鏖兵——周瑜（三国）45.吴下阿蒙——吕蒙（三国）46.火烧连营——陆逊（三国）47.杜武库———杜预（西晋）48.轻裘缓带——-羊祜（西晋）49.铁锁沉江——-王浚（西晋）50.闻鸡起舞——祖逖（东晋）51.宫台运甓——陶侃（东晋）52.淝水之战——谢玄（东晋）53.长河搏蛟——周处（东晋）54.气吞万里——刘裕（南北朝）55.蒙冲泝渭——王镇恶（南北朝）56.唱筹量沙——檀道济（南北朝）57.齐镳射猎——杨大眼（南北朝）58.岐亭攻栅——杨素（隋）59.威临突厥——韩擒虎（隋）60.单骑*胜——史万岁（隋）61.东征高丽——高颍（隋）62.平定三叛——韦孝宽（隋）63.一箭双雕——长孙晟（隋）64.威振北狄——李靖（唐）65.北伐东征——李绩（唐）66.智取瓦岗——秦叔宝（唐）67.殿前夺矛——尉迟恭（唐）68.天山三箭——薛仁贵（唐）69.败战大食——高仙芝（唐）70.免胄见酋——郭子仪（唐）71.策降二将——李光弼（唐）72.杀妾飨士——张巡（唐）73.雪夜入蔡——李愬（唐）74.远镇百济——刘仁轨（唐）75.棘林赤足——王彦章（五代十国）76.锤中野乂——周德威（五代十国）77.黄袍遮身——赵匡胤（北宋）78.焚香禁杀——曹彬（北宋）79.微服度关——狄青（北宋）80.单骑赴州——宗泽（北宋）81.转战雁门——杨业（北宋）82.西夏国王——赵元昊（西夏）83.水战杨么——岳飞（南宋）84.桴鼓助战——韩世忠（南宋）85.点军纵鸽——曲端（南宋）86.辽国大将——耶律休哥（辽）87.靖康之变——完颜宗弼（金）88.横扫欧亚——成吉思汗（蒙古）89.一统江河——忽必烈（元）90.回军斩将——伯颜（元）91.里门举狮——史弼（元）92.红巾克星——扩廓帖木儿（元）93.立国大明——朱元璋（明）94.万里长城——徐达（明）95.超登采石——常遇春（明）96.威慑婺州——胡大海（明）97.白石济师——沐英（明）98.楼船击倭——俞大猷（明）99.阵演鸳鸯——戚继光（明）.督师御寇——秦良玉（明）.明末柱石——袁崇焕（明）.潼关大捷——洪承畴（明）.创建八旗——努尔哈赤（清）.入主京畿——皇太极（清）.平西为王——吴三桂（清）.威平西域——年羹尧（清）.中兴名臣——曾国藩（清）.金阙奏凯——左宗棠（清）.断锁横江——彭玉麟（清）
第二辑：漾月澄道
七绝-名壶流韵
五绝-荷动清韵
七绝-金陵春韵
五绝-佛国禅韵
五绝-岁星吉韵
七绝-诗说神韵
七绝-四大美女
节律-气韵
七绝-美人吟
七绝-昆仑五行
五绝-四季子夜颂
七绝-墨色山水篇
五律-妩媚江南
七绝-腊梅梅香画梅
七绝-春雪冬雪赏雪看雪飞雪雪
律诗-品菊问菊咏菊
七律-咏兰画兰问兰
七律-咏竹紫竹潇湘竹
七绝-禅茶吟茶
五律-咏茶
草原游十首
七律-诗心
七绝-诗*诗韵诗眼诗道
七律-禅悟
七绝-月夜
七绝-吟赋心得
七绝-瓷韵
七绝-如是如来
梦之涛-尚湖诗会
五律-风花雪月
七绝-珠溪秋诗
七绝-虎跑拜谒弘一法师
七绝-江湖野史遍楼台。
七绝-盐官海神庙
七绝-感怀徐志摩
七律-书剑恩仇
七律-拜谒王国维故居
七律-拜谒诗人徐灿
七律-秉性疏狂致安澜
节日诗选
七绝-漾月澄道
第三辑：安澜词赋
如梦令-春思
如梦令-梦里故乡
金字经-千里驹
江城子-嗜血青春
千秋岁-文昌世兴
千秋岁-瓷韵
千秋岁-珠溪夜饮
千秋岁-归乡土
千秋岁-岁星贺
御街行-殤春
虞美人-禅坐（二首）
桂枝香-霜花绘
解佩令-荐福禅寺
荐福禅寺记
后记：人生有太多偶然
古诗选读
七绝-梅
蜡梅
寒窗独放几枝梅，吐自幽芳伴雪开。
谁慕凡花春际会，四时无我不轮回！
梅香
不堪昨夜暗香侵，晓起临风向雪林。
一缕幽*飘丽影，梅香诱得几人寻？
画梅（新韵）
梅雪流芳墨色匀，千般风韵语缤纷。
斜描冷蕊含香抱，绝代风华入画*。
七律-兰
咏兰
兰心如镜却微尘，雨气随潮共月轮。
欲品层峦求静趣，总藏雾谷闻新津。
三分冷艳施幽露，一片冰心比玉纯。
翡翠莺黄含嫩耳，香如春梦唤童真。
画兰
折叶青风春具在，长思素月两明幽。蕴香共逸生花笔，静趣孤明绕指柔。
一纸留芳披墨荫，十分幽处种心愁。
风流色相多空寂，但见清姿韵致留。
问兰今宵绝胜与谁同？别让烟萝恨不逢？
一脉清幽云散处，几番寂寥雨朦胧。哪将山意幽来艳？怎许春光淡若风？
泫雪竹松携梅菊，四君何以伴英雄？
七律-竹
咏竹
新篁幽翠拂柴门，峭石盘根度绿村。
墙外临风敲雅韵，窗前听雨润霜痕。
几株疏竹梅间舞，一笔丹青画入*。
有意板桥描秀骨，无心月影醉清樽。
紫竹
流连际遇三生石，感叹烟云一世间。
树欲静而风未止，云终寒似雨犹还。
无因空妙慈心度，有节清宁紫竹闲。
若与凡夫参彻悟，修身独我慰愚顽。
潇湘竹
千年秋月已沧桑，万里春筠赋曲章。
有意拾青消寂寞，无心翻卷付苍茫。
今朝饮露花间秀，昨夜弹枝雪月光。
不羡蝶蜂花上舞，但留亮节渡潇湘。
七绝-茶
茶禅
禅门茶道两相参，儒智圆通未可偏。妙谛不由文字写，净心达悟便超然。
吟茶
一缕薰香浅素裟，清茶最是爱农家。
春风好作烟霞旅，但共禅心看落花。
七绝-诗
诗*
凝思炼句觅诗门，吟到痴时梦亦贲。
莫笑奴家新学颂，今朝且入盛唐*！
诗韵
诗心怯向月边生，佳句轻调彩凤鸣。
无意拈来偕雅韵，惟期浓淡自天成。
诗眼
晚吟月色晓听莺，一处风光别样情。醒对窗前诗眼觅，欲书纸上可分明？
诗道
暮鼓晨钟静涤心，真如自性入诗吟；
何时得悟心通达，八万细微禅道深！
安澜诗集《《文韬武略》
诗家品鉴
安澜诗集
张烨
安澜无疑是有写诗天份的。她的诗有一种雍容冷峻的气度与厚实的质地，其中组诗《我的父亲》就是这方面极具代表性的力作。全诗以克制、不动声色的艺术手法，低沉哀伤的叙述语言，给欣赏者以颤栗，以疼痛。她以对历史的反思、犀利的思想锋芒、强烈的内心情感，引领人们走进那个特殊的时代，恐惧和苦难的时代氛围久久难以拂去；而女性特有的柔美与温馨弥漫于诗的空间，为阴冷忧郁的画面增添一抹令人动容的暖色。
孙思
安澜是修佛之人，她的身上充满祥和与清朗，跟她相处，你会觉得一朵莲花立于池塘，在夏日里，向我们迎面扑来清凉气息。她以一颗禅心端坐于她的诗里，用她的平等心，跟我们说她的亲人、往事，她对世间万物的观照。读她的诗，我仿佛能看到一颗寂静的灵*，在我们目光不能及的地方，用她半生的温婉，在轻轻地触摸我们。
杨绣丽
安澜无疑是一位具有独特面貌的诗人。在她的诗里，有她特别的才情、诗道、哲思和修为。她似乎是生活在一个多维空间里，凡俗之心很难抵达这样的境界。在她的灵*高蹈之处，我们会看到一束诗性觉悟的光亮。
程庸
情为诗间中枢，贵在有感而发。诗歌的生命力不衰，在于感受当下。