在中国审美文化史上，花卉历来都是重要的审美对象。它不仅活跃于中国传统的文学艺术史中，形成了稳固的比兴传统和比德传统、花鸟画传统，而且在人们世俗人生、日常生活的审美活动中占据着重要地位。
在中国审美文化史上，以汉民族为主题的重文尚雅的审美情调，是从宋代开始定型的。宋代以后，不但文学艺术平民化了，就连平民生活的衣食住行，也充满了诗意和设计感，实现了“日常家庭生活之文学艺术化”。而赏花、簪花的生活风尚在这一美学演进历程中，扮演着举足轻重的历史角色。
一、宋代簪花文化的形成原因
宋代是中国历史文化调整、变革和定型的关键历史时期。著名学者陈寅恪曾经说过：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”宋代之所以能够成为历史节点的直接原因，在于宋代社会及社会阶层的变化带动了相关审美需求。宋代以文教兴国，重文抑武，统治阶层大多爱好文艺，科举成为选拔人才的主要方式。庞大的官僚队伍由有文化修养的文人构成，掌握了政治话语权的文人，把他们的审美理念、生活方式推广到全社会，进而获得文化上的认同感。
体现在文学、艺术和美学方面，无论是贵族、士人还是平民，日常生活都极富审美色彩，这是宋代较之魏晋和唐朝历史性的进步。体现在生活领域，人们作为审美主体的意识普遍提高，生活观念发生重大变化，在生活方式上有浓重的艺术化、审美化意味，城市审美文化勃兴，赏心乐事活色生香丰富多彩。
唐代和宋代都处于中国传统文化、古典美学的高峰期，但其思想文化却呈现出不同的风格特质。如果说，唐代美学充满了积极开拓的外向型气质，那么，宋代美学则体现了精细幽微的内向型特征。
总的来说，宋人缺少唐人开疆拓土的雄伟气魄，却比唐人审美更精巧细微，美学追求更富书卷气。宋代美学总体倾向是崇儒尚文、精致内敛，但这不代表宋人思想的保守、沉闷。“人言物外有烟霞，物外烟霞岂足夸”（邵雍《对花饮》），与广阔的外部世界相比，他们更强调内心的丰富。宋人的精致体现在生活中造神奇，簪花就饱含了浓郁的审美意味。
二、宋代簪花文化的表现形式
在宋代的生活风尚中，簪花可以说是最突出、最直观、最具特色的一个社会现象。无论男女老幼、士农工商皆以簪花为时尚。宋代也是中国历史上唯一一个男子普遍簪花的时代。
在宋代以前，鲜花更多地为贵族阶层所享用。唐朝周昉的《簪花仕女图》，刻画的是上流社会贵族女性形象，斗花、斗香等活动只在贵族阶层流行。晚唐五代时期，宫廷还要举行斗花活动，场面比较正式，斗花输了的宫人要付钱置办酒席。
唐朝周昉的《簪花仕女图》局部宋代花已经为平民社会所欣赏享用，普通市民、劳动者也簪花、戴花。舒岳祥有一首诗反映了劳动妇女的簪花行为：“前垅摘茶妇，顷筐带露收。艰辛只有课，歌笑似无愁。照水眉谁画，簪花面不羞。人生重容貌，那得不梳头。”簪花这一行为，体现了采茶妇爽朗的性格和热爱生活的态度。
宋代鲜花已成为了平民的日常消费品。每日的清晨，卖花者骑着骏马、提着竹篮，发出清脆悠扬的叫卖声。到了鲜花盛开的时节，花市更显热闹，买者纷然，一派繁荣景象。南宋临安的四百多个行业，其中之一为“面花儿行”，即专门生产和制作簪花的行业。
宋人簪花的种类丰富，不同的季节选择不同的花朵佩戴。这说明宋代市民对鲜花有旺盛的需求，也从侧面反映出宋代鲜花种植业的进步和商品经济的发达。鲜花不但种类丰富，而且不因季节的变化停止供应。
01宋代男子簪花成风
宋代花文化是中国封建社会的高峰，花文化有鲜明的特色，比德理论形成。北宋中期之后，人们除了喜爱牡丹，对梅花的推崇逐渐凸显，这实际上反映了审美趣味的转向。宋代也是中国封建社会唯一男子簪花成风的时代。士大夫簪花不仅是对美的追逐，更是向往独立人格、精神世界的标志。
02宋代民众爱花赏花
宋代市民热衷于赏花的社会风气，反映出宋人的精神品位和生活趣味。宋代社会爱花成风，花不仅是贵族阶层和文人阶层的生活必需品，还成为了百姓生活中不可缺少的一部分。花在生活领域中发挥了独特作用，与衣食住行密切相关，充分显示了宋人的生活风尚。
03宋代文人通过簪花抒发性情
宋代的花谱研究非常丰富，显示了当时人们对花的科学认知水平，集中表达了对花卉的审美观念。宋代花鸟画与咏花诗词十分流行，花是宋代艺术中最普遍的艺术对象。
局部在宋朝，无论是日常生活，还是节日庆典，簪花都是一种风俗习惯得。宫廷郊祀、宴饮等活动也要簪花，并且将其上升为一种制度来执行。如果说平民簪花更多地体现了对时尚的追求，那么文人则是通过簪花来抒发性情表达情感，不少诗词对簪花现象都有所反映。
如黄庭坚的“黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐，舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。”（《鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵，即席答之》）；
三、宋人把身体的外在装饰推向极致
簪花并非起源于宋代，屈原在《离骚》中，就有把鲜花香草作为身体装饰的诗句，不过屈原是否真的会身披鲜花也未可知。目前能够确定的古人簪花行为，最早发生在西汉出土的簪花女陶俑可为例证。西汉时人们在重阳节佩戴茱萸已经成为风俗。唐代的贵族女性，喜欢用硕大艳丽的花朵装饰自己，但男性簪花和平民簪花并不普遍。
但在宋代，人们多用鲜花作为身体装饰。簪花已发展成为普遍的社会风俗，人人都爱簪花、戴花。簪花不仅是女性爱美的举动，在宋代男子簪花蔚然成风。簪花者不分性别、年龄、阶层与贫富状况，不仅宫廷贵族、文人士大夫簪花，普通市民、劳动者也爱簪花。簪花不限于节日时令、宫廷庆典宴饮，已经内化为宋人日常生活的一部分。
01宋人有节日簪花的风俗
在宋朝，与日常簪花相比，节日簪花更显隆重。立春时，人们将鲜花或象生花，制成春幡佩戴在头上。佩戴春幡的习俗，在很多诗词中都有反映：“剪彩漫添怀抱恶，簪花空映鬓毛秋。”（陈棣《立春日有感》）；“春幡春胜，一阵春风吹酒醒。”（苏轼《减字花木兰·已卯儋耳春词》）；“春盘春酒年年好，试戴银幡判醉倒。”（陆游《木兰花·立春日作》）。春日里由鲜花或象生花制成的“春幡”，承载了人们在万物生发的季节里播种的希望，同时也成为追忆时光流逝的符号。
古人簪花图端午节也有簪花风俗，石榴花成为人的最爱。《水浒传》第十五回，阮小五一出场鬓边就插着一朵石榴花。一进入五月，大街小巷响彻卖花声，接连数日。人们竞相购买菖蒲、石榴、蜀葵，栀子，将这些花放置门前，上挂五色钱。在宋人的观念里，夏至阴气萌生，这些植物混合在一块可以避瘟疫。
节日里簪花历史最久、影响最大的，当属重阳节簪菊。汉代重阳节，人们佩戴茱萸、饮菊花酒以求长寿祛病辟邪。到了唐代，人们将茱萸佩戴在头上，“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”（王维《九月九日忆山东兄弟》）。迟至中晚唐，出现了将菊花戴在头上的风俗，“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”（杜牧《九日齐安登高》），“强插黄花三两枝，还图一醉浸愁眉”（郑谷《重阳夜旅怀》）。
到了宋代，重阳节人们赏菊、簪菊、喝菊花酒。梅尧臣在《次韵和永叔饮余家咏枯菊》诗中，描述了与友人宴饮赏菊、簪菊欢聚的场景。“今年重阳公欲来，旋种中庭已开菊。黄金碎翦千万层，小树婆娑嘉趣足。鬓头插蕊惜光辉，酒面浮英爱芬馥。旋种旋摘趁时候，相笑相寻不拘束”。菊花几乎成了重阳节的象征，赏菊是重阳节与家人、朋友团聚最重要的休闲活动。
03宋代男子簪花之风盛行
宋代是中国古代男子簪花的高峰期。清代学者赵翼在《陔馀丛考·簪花》中谈道：“今俗惟妇女簪花，古人则无有不簪花者。”唐代就已经出现了男子簪花现象，但都是作为个案存在，并不是一种普遍的社会现象：
古人簪花图到了宋代，男子簪花则成了日常生活中的普遍现象，士农工商各阶层都以簪花为时尚。不仅文人雅士爱簪花，普通市民、劳动者也爱簪花，“洛阳风俗重繁华，荷担樵夫亦戴花”（司马光《效赵学士体成口号十章献开府太师》）。
宋代隐士邵雍有一首《插花吟》，“头上花枝照酒厄，酒厄中有好花枝”，可见隐士生活中也是经常簪花的。就连绿林草莽也爱戴花，《水浒传》里的浪子燕青被描述为：“腰间斜插名人扇，鬓边常簪四季花。”
宋代男子在登科及第时要簪花。新科进士于贡院赐闻喜宴，皇帝赐花，宴罢簪花骑马而归，以示荣耀。宋代男子的簪花之风影响至金、元两代，明清开始衰落。但是状元簪花的风俗，还是延续到了清代。殿试结果公布后，高中头甲的三人要出东长安门游街，顺天府丞按例在东长安门外设宴，三人宴席间要簪戴金花沿袭古制旧俗。
民间嫁娶中新郎官也有簪花习俗。《水浒传》中周通去桃花庄娶亲，鬓边簪一朵罗帛象生花就是这种风俗的反映。另外在庆寿场合男子也会簪花。此时簪花具有表演的性质，起到戏彩娱亲的作用，“庭下阿儿寿慈母，簪花拜舞笑牵衣”（何梦桂《和何逢原寿母六诗·其二》）。
04簪花成为宋代宫廷典仪
除了日常簪花与节日庆典簪花外，宋代宫廷继承唐代的传统也有簪花的习俗。学士苏颋赋诗受到唐玄宗奖励，玄宗亲自将御花插于苏颋头巾之上。汝阳王在进行歌舞表演时，簪戴红槿花助兴。唐代宫廷虽然出现了簪花现象，却是即兴的偶然性行为。
古人簪花图与唐朝相比，宋代宫廷簪花，已经形成了严格的制度，上升到典仪的高度。宋代宫廷对簪花的场合、不同品级官员簪花的种类，都有严格规定。国家大典如中兴、郊祀、恭谢、两宫寿宴、新进士闻喜宴等场合，臣子们都要簪花。不同级别的官员簪花种类也不相同，分成罗花、栾枝、绢花三种。
官员们除了可以簪戴罗花、绢花、栾枝等象生花外，还可以佩戴像牡丹、芍药等艳丽硕大“生花”。杨万里曾有诗云：“春色何须羯鼓催，君王元日领春回。牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开。”（《德寿宫庆寿口号·其三》
北宋宫廷对簪花种类与场合有详细的规定。宴饮的范围与对象不同，簪花种类也有区别。大致可以分为三种情况：圣节大宴，如有辽国使节参加，使用绢帛花；春秋两次宴会，用罗帛花；上元游春或皇帝出行，则安排小规模的宴会，称为“对御”。如遇“对御”，从臣们簪戴“滴粉缕金花”。簪戴“滴粉缕金花”表示君主与从臣的关系更为亲厚。
宋代社会簪花的生活风尚，体现了“礼”的生活化、世俗化。礼仪教化让人发自内心地自觉遵循才是高明的策略，如果社会秩序教条刻板强制让人遵守没有丝毫的益处。宋代运行的社会秩序，考虑到了人的接受心理。“簪花”在某种意义上，反映了宋代社会文明的进步。
05宋人以花为饰来展现身体美
簪花作为自我修饰的手段，首先突出的是人花相映的视觉美感，花起到了衬托人的作用。《开元天宝遗事》记载，唐明皇亲自将一枝千叶桃花插于杨贵妃的宝冠上，认为此花尤能助娇态。
古人簪花图宋人常常在诗歌中，使用人花互喻的手法。黄庭坚有一首写梨花的诗：“桃花人面各相红，不及天然玉作容。总向风尘尘莫染，轻轻笼月倚墙东。”（黄庭坚《次韵梨花》）。先是借用崔护“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的典故，再写桃花虽艳丽却不及梨花天然娴雅，如同一个不染风尘保持本色的天然美人。
苏轼有一首《西江月·梅花》词，更是达到人花幻化的境界，简直分不清是写花还是写人了：“玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”
另外，嗅觉体验也是人们簪花的一个原因。茉莉花因香气浓郁，尤其是夜晚香气尤甚而受到宋人的喜爱，成为簪花的上佳选择。“香从清梦回时觉，花向美人头上开”（王士禄《末丽词》），说的就是这种情形。
四、宋代文人簪花的人生寄寓
文人的簪花活动，代表整个社会的审美风尚。簪花除了能够满足文人的日常审美需求以外，也成为他们表现内心的一种方式。簪花活动与他们的生活境遇、社会活动、身体健康、思想情感等状况有很大的关联。以簪花为寄寓方式是当时文人的普遍做法，这是宋代文人审美意识在生活领域开拓的结果。
魏晋时期的文人，纵情山水，嗜酒服药，他们喜欢用放浪形骸、超然物外的方式，来表达他们的人生主张。但宋代文人已经认识到人要生活在规则秩序里，故能自觉地远离这些较为极端的表达方式。他们采用簪花、品茶、弈棋、焚香等更为艺术化的方式，在生活中超越生活，以审美的态度面对浮世悲欢。
古人簪花图文人生活中看似细小平常的活动，也可以传达无限丰富的意味，“雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹，固野客之闲情，实文人之深趣”。簪花也是如此，文人簪花并不是个别现象，乃是一个特殊的社会群体的“寄意”方式。文人士大夫簪花，既是生活趣味的体现，也是内心强烈情绪的宣泄，又是人生态度的变相表达。朱敦儒有词云：“诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。”（朱敦儒《鹧鸪天·西都作》）诗人藐视荣华富贵，只求寄情山水诗酒，“且插梅花醉洛阳”表现了诗人特立独行的性情，和对自由生活的向往。
01欧阳修“行到亭西逢太守，篮舆酩酊插花归”
宋代的文人士大夫，大多奉儒家思想为修身理念，深受中唐白居易倡导的“达则兼济天下，穷则独善其身”的影响。庆历四年，范仲淹主持的新政失败，富弼、韩琦、欧阳修等人，纷纷遭到贬谪，特别是欧阳修，还被别有用心的政敌攻击，卷入所谓的“甥女案”，虽然最后真相大白水落石出，但是对欧阳修的精神打击极大。
庆历五年，欧阳修外放滁州。起初，欧阳修还深深地陷于精神的苦闷之中。是滁州美丽的自然风光、纯朴的民风，安抚了欧阳修本就豁达的心灵，他开始纵情山水，以醉翁自居，并作诗曰：
丰乐亭游春三首绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭西逢太守，篮舆酩酊插花归。红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。
诗人描绘了一幅暮春时节众人游春图，“簪花”突出了享受人生不负春光的形象。此诗正是欧阳修于庆历七年任滁州太守时所作，他并没有表现出被政敌排挤打压消沉的一面，相反，大家所看到的欧阳修，是一个很有生活情趣的人。
古人簪花图02辛弃疾“一枝簪不住，推道帽檐长”
辛弃疾年轻时，不同于一般的文弱书生，他胆色过人、身手出众、屡立战功，是文武双全的青年军事将领。《宋史·辛弃疾传》中以“青兕”来形容他。面对南宋朝廷安于偏于一隅的现状以及艰难的时局，辛弃疾试图有所作为，但却一直得不到朝廷的重用，一再受到朝廷奸佞臣的排挤打压，一腔热血，报国无门。
谁向椒盘簪采胜？整整韶华，争上春风鬓。往日不堪重记省，为花长把新春恨。春未来时先借问，晚恨开迟，早又飘零尽。今岁花期消息定，只愁风雨无凭准。（辛弃疾《蝶恋花·戊戌元日立春席间作》）
辛弃疾曾在军中任职，经历过宦海沉浮，先后做了几任地方官吏，做出了很多政绩，但并未在中央担任要职，无法从根本上实现自己的政治主张。淳熙八年（）起，他被弹劾隐居于带湖。创作此词时他已年近半百，已经是他隐居带湖的第八个年头了。
“鼓子花开春烂漫，荒园无限思量。今朝拄杖过西乡。急呼桃叶渡，为看牡丹忙。不管昨宵风雨横，依然红紫成行。白头陪奉少年场。一枝簪不住，推道帽檐长。”（辛弃疾《临江仙·簪花屡堕，戏作》）
此词大概作于嘉泰二年（），此前他刚刚度过自己六十三岁的生日。通过这首词，我们似乎能看到在烂漫的春日里，一个发秃齿摇的老人，拄着拐杖急于去看牡丹花。老人也想同年轻人一样将花簪戴在头上，可头发已然稀疏，簪花不住，只好自我解嘲一番，推说是帽檐太长的缘故。
唐朝周昉的《簪花仕女图》局部花引发了簪花者的生命意识，促动人对时间的思考、联想与体验。文人在生命的终点，往往借花表达对生命的哲学思考。王安石病危之时，尤折花数枝置于床前，写下了这首绝笔诗：“老年少欢豫，况复病在床。汲水置新花，取慰此流光。流光只须臾，我亦岂久长。新花与故吾，已矣两相忘。”（王安石《新花》）
花激发了人热爱生命、拥抱青春的热情。人生越是短暂，就越应该尽情释放。在宋人的意识中，人老簪花是风流的人生态度。“人老簪花却自然，花红就不厌华颠。人间无此风流样，何止源流二百年。”（苏泂《见三山翁插山茶花一朵》）
诸将说封侯，短笛长歌独倚楼。万事尽随风雨去，休休。戏马台南金络头。催酒莫迟留，酒味今秋似去秋。花向老人头上笑，羞羞。白发簪花不解愁（黄庭坚《南乡子·重阳日宣州城楼宴集即席作》）。
古人簪花图“白发簪花”代表了永不妥协的反抗精神，看似惊世骇俗及时行乐的行为寄寓了一生忧愤之意，这是一个理想主义者的精神挽歌。黄庭坚的这首绝笔词也借“白发簪花”的形象表达了“万事皆休”的旷达。这是黄庭坚对自己一生的回顾与总结，也是饱经忧患浮沉的诗人最终选择的生命态度：
簪花能够反映出个体生命不同时期的价值观念。文人簪花的行为实则是他们寄寓人生、表达情感的一种方式。宋代文人簪花是普遍现象，文人们借簪花这一生活中的行为习惯来表达心声。白发簪花既是当时文人风流的自我标榜，同时又是文人们构建起来的意象，这个审美意象传达的意蕴为后世所接受。