木生的散文集《天地苍茫》，我很爱读，因为书中有一股强力的磁吸。这磁吸来自作者独特的人格魅力。木生天性悲悯、践行踏实、胸怀不凡、视野开阔、博览群书、贯通中外、积淀丰厚。是这些，支撑了文章的思想灵*、架构法度，滋养了文章的笔韵情采。因而，也就成就了优秀的文风，天赋了生磁妙笔。(一)洞天别开，耐读人，一旦活得高雅，就有了生命的主题，让*梦系之，既要做自然之子，也要做万物之灵。优秀的作家更是如此，他们内心的渴望、本真与原始的交融，流涌着生命的激情。待到他们攀上人性的巅顶，领略了天地苍茫和人生难度之后，就比常人更能体会苦难背后的深邃，因而也就更加痛苦，自然就站在一个特立的位置上，用独特的视觉，机警地看透世界热闹，并孤独地消化世界，内心的激情，也就进而化作火热而不平凡的人性。于是，也就能写出个性鲜明的美文。木生的散文，不仅具有广泛、确切的趣味知识，更多的是，用独特的视觉，让审美对象以崭新的面目，呈现在读者面前，可谓别开洞天，引人步入。有的，让读者登临五千仞岳，浩渺广宇思天道，无极银汉寻自然;有的，让读者游走三万里河，滚涌洪流看世俗，静雅逝川感人生;有的，让读者漫步通幽曲径，一绺微风听心语，半坡花草说热情。因此，就别致、就耐读。在《讷言敏行是延安》中，作者并没有像贺敬之那样“双手搂定宝塔山”，而是高看和抬爱黄土窝窝里那群木讷、糟裸、朴陋的老农。他们虽是世世代代在苍旷土塬上，熬煎贫瘠、苦寒，却和熟透了的世俗格格不入;又始终“把一腔至诚、至深、至热，揣在心窝里，为人间知冷知热。”在历史的烟云中，在秦晋的浑黄里，多少帝王将相出出进进，起起落落，乐极顶天，悲极触地。但老农们多是不赶潮流，不凑热闹，只是把一腔至善至诚奉献给其中的窘困者、渴求者，例如，那流亡的晋公子重耳、潦倒的诗人杜甫。老农们并没有从中得到什么回报，其实，他们压根儿就不图回报。至于，那些有来无往友谊失恒的现象，或者叫历史尴尬，一直让世人唏嘘不已，摇头无奈。可是，老农们并不在意，因为他们早就习惯了。其实，看似无言、又无文的老农们，在木讷之中却有敏行，在朴陋背后，更有壶口瀑布似的震天撼地的精气神。那才是他们的本真，只是一般人看不透罢了。泰山的自然和人文条件+极好，招惹了嗚嗚洋洋的文人，写出了重重叠叠的诗文，木生却独辟蹊径，新开切面。他在审美主、客体深层互动中，把泰山幻化成一尊伟人。这伟人傲岸威严，神圣精明，不屈不挠。他睿目平视，对天神不高看，对庶民不轻蔑，他卑视那自雷、自封的伟大，他笑看那自卑、自屈的渺小。他让人类无数个世纪的百态，尽收眼底。他静观一切，洞悉一切，启迪人生，倡导本真。他训谕人们：“将一己的悲欢融进人类、甚至动物植物乃至整个大自然的巨流里，一己的悲欢庶几才可以永恒。”在木生眼里，泰山不止是山，甚至不再是山，更是最可景行仰止的活人。木生笔下的纳错湖，在天崩地裂中，骤然崛起，又在地动山摇中，轰然陷落。之后，在涨漫中宁静，又在干涸中焦灼。遭罹多少次大灾大难，终究升华为大彻大悟的女菩萨。最终，她归于，无为之中又有为——曾经拥有，中途丧失，最终复得了天堂。她心胸宽广，精灵明澈，从容自信，波澜不惊，因为她心中始终拥有有天堂。那陷落的地狱，只是曾径，也就不必畏惧。上下落差如此巨大，天地否泰始料不及，常人看来本不可知，作者却看得清彻透底。能在大自然的沧桑巨变中，积极思辨人生，这就是与众不同，也可以叫创新，这就是木生散文的一大特点。总是让人读一篇还想接着读，读一遍还想再读一遍，就是诱人!(二)风景独具，耐看木生看来，散文最有生命力的写作导向，就是贴近自然和生命本身，让生命在自然画面上，鲜活，跃动，展示自己，感动别人。《走进天堂》中，他回避了那种因为西域的偏远、荒寒、心境凄冷，而使文章也随之更冷的现象。他是把滚烫的胸怀和满腔热血都融进湖里。他那智者的目光和心怀，也就比水清，比海宽，在河汉无边中，展现出无限赤诚。因而，那一汪汪湖水，因为有了他，也就有了温热和灵性，能和人相通，相依，相爱，进而融为一体。在他的审美意象里，文章在无意中，也就变成了亦真亦幻的图画，生动迷人，产生更佳的艺术效果。在苍茫的天地之间，在荡漾无边的青海湖畔，作者面对亲人般的大湖，如泣如诉，铺开一副由凄冷到热忱的画面:在连天的光波里，在雪山的倒影下，先倒影出自己，又浮现出另一个身影，那少青的稚脸上，挂着苦闷和痛楚，那就是三十二年前的自己。这画面上，蒸腾着春天的绿，燃烧着生命的火,铺展着抚今追昔的路。在这里，作者由经久的梦盼、忘我的凝望，到倾心的跪吻，涵盖了三十二年的精神渴求和生存跋涉。在这段时空里的画面上，作者留出了巨大的空白，让读者用自己的生命律动去填补。意境是无限的，影响将是深远的。走进林芝巴松湖，峰峦嶂叠的雪山，把这神湖围拱着，悠远和宁静的时空，让湖水清澈着，古寺奇树的突显，让湖心空岛神秘着，那惊艳的红衣少女，让游人人留恋着。因而，作者在天堂仙界里也就忘我着。这已经是幅神圣的画了。更灵动渺远的空白，留给读者去随意添加。待到作者把湖山的奇丽、湖心岛的禅静、守岛上人的曼妙，都精心细致地描绘出来，展现给读者之后，还再次留出空白。就是：这画中人的打扮与气质，并非寒尽不知年的尼僧，而是搭接古今的当代女郎。面对这幅天堂画神品，赏画人，自然就会在意识里，填补上改革开放的春风。因为，这是社会的趋势、人性的必然、天人合一的新走向。这就是景外景，画外画，即所谓神至。作者的如画美文，每幅都绚丽诱人。在游喀纳斯所描绘的诸多画图中，有一副更是展现生命的宁静和纯真的典范。且看：“上下有千只羊挡住了去路。土著的土瓦人男女牧者，骑着骏马向我们盛开着笑意。司机微笑着，耐心地等待绝不让喇叭响起。羊群里有三两峰骆驼，驼峰间竟围着细毛的毡，围成的毡筒里，露出小小的羊羔的头。出生不久的羊羔，鼓着嫩芽般的眼睛，好奇地张望着世界，流淌着纯真而又柔和的光芒。我的心一下化了，热热的，柔柔的，清清的，还带着如梦如幻的诗意的倒影。”这画，比民间年画中的“麒麟送子”、“观音送生”更生动感人：那净澈的天地、绿透的山野、洁白的羊群、善意的牧民、吉祥的骆驼、别致的襁褓、特殊的“新婴”所构成的画，铺展着，又幻化着，与人亲近，又与天融合。这画面，在当地牧民看来，也许只是常态，但在作者心灵里，在读者的视觉中，却光耀着难以企及的神圣。作者孜孜求索的，就是这种纯真、圣洁、和谐的诗样境界。(三)旋律悠远，耐听。“长年与微山湖为邻，我更多的还是感到她那绵亘古今的自由与欢乐。”在(《微山湖的前生后世》)一文中，作者不仅展示了养眼的画面，更是播放了醉心的音乐。这诸多的歌吟，贯古通今地萦绕着，木生再次确认，这主旋侓是人性的自由、解放。这正是哲人、名人的共识。有个哲人说:“大自然造就了我，然后，把模子打碎了”。这是老天早就发出的最高指示，这就明白地告诉人们，要打破造人模具的束缚，要自由，要解放，这是人类和一切生命的天性。木生笔下的殷微子，为了自由解放，领头孤独在这荒山上。当年，他的歌吟是什么，无从查考，但就凭他的情愫与遭遇，定然有维护自由、解放的强烈意愿。我们就把这种可能具有的情愫，确定为这歌满湖山的基调，应该是恰当的。“关关雎鸠......君子好逑”这歌唱爱情自由、解放的民歌，放在《诗经》的开头，从西周唱到如今，可称得上是传统歌吟。在微山湖水域，由湖上恋人变成的苇喳子鸟，也随着歌唱——呱呱唧唧(关关雎鸠的谐音)。我们可把这当作《诗经》的农村版、湖区版，欣赏起来，也很接茬，悦耳，亲切，顺心。那当了走狗，却又怕烹的张良，在功成名就之后，什么都不要，只带了那根旧竹箫，悄然地躲到殷老头身边，冷寂地吹那楚歌：“九月深秋，寒雁悲怆，最苦戍边，日夜彷徨......”。说到张良，国人自然就会想到被史称“汉三杰”的那三条走狗——坏狗萧何、傻狗韩信、好狗张良。张良神奇地吹垮了项羽，改写了历史，又能心清志明地急流勇退，在荒寂里自我消亡，只留下那寒冷的萧音，让后人在那不朽的萧音里，品味历史的恍惚，思索人世的险恶。这正是张良的高贵之处。梁祝的故事发生在微山湖边，很早就扎根人心。令人心驰神往的更是那翩翩飞舞的双飞蝶、那叫人如痴如醉的小提起琴协奏曲。这舞姿和旋律，极大地影响了中国和世界，让人们在迷醉中，感知什么是真正的人性自由和解放，又怎样去追索和拥有。在微山湖北边不远处，始终震撼着《好汉歌》——为了自由自在，“该出手，就出手......”。那粗莽骇人的吼叫，教人明白，这是获取自由解放最麻利的手段。最有效仿价值的是那湖谣“湖妮子送情郎赶考”。那俊俏泼辣无所畏惧的湖妮子，手拉情郎，一直送了很远，并且边送边唱:“满怀情意说不尽......”。公公爹、大伯哥、老婆婆们的白眼、吓阻，全不放在眼里，还号召小姑子妹好好学习贯彻。我们相信，不管用柳琴、鱼鼓，还是什么腔调演唱这歌谣，都能把自由、解放的心理诉求释放出来，这就是微山湖性格，强劲有力。近来，“微山湖上静悄悄，弹起心爱的土琵琶......”这咏唱铁道游击队英雄的琴曲，也在向着久远传唱。木生的这篇散文，让微山湖的翠山、绿波，让微山人的壮志、豪情，始终都融和在永不消逝的歌声里。一提及黄河及其壶口瀑布，耳边自然就会响起组歌《黄河大合唱》。那惊世骇俗的天音、那雷霆滚动的旋律，是烈火燎原、利剑出鞘、铁臂相挽、铁骑腾冲，充分喷涌出中华民族誓死自卫的刚烈。木生写的《不凋的激情》，也是满怀激情的组歌。他是在用春风绿野、书卷散漫、孤意独白、振臂高呼、仰天长啸，竭力放歌人性自尊、国家自尊、民族自尊的坚定。作者诚挚地尊黄河为母亲。对她悠远的行程、迭宕的阅历、宽厚的心怀、无私无畏的品格，尽以普世之母，歌之，颂之，旋律多是平缓、细腻、委婉。待到把壶口瀑布的惊悚、超绝，来比拟母亲时，那旋律猛然上升为高昂、激烈、震撼、豪旷、达远。“万雷裂天地、浊浪吞山河、巨瀑如怒，永不凋谢的激情，可谓人情极致。为新世纪打起了呼唤激情、呼唤崇高、呼唤开放、呼唤创造的大纛。”能够安静地聆听别的生命，也能使别的生命聆听，这是对生命的真爱，这已是哲人的品位。木生在散文中，依靠音乐的敏感，倾听生命的诉求心声，又熟稔地施展音乐美，让读者聆听，感悟，借助音乐美，实现情感的融通。(四)哲思深沉，耐想木，阳气跃动，触地而生，万物之所以始也。木生生来就与木有缘，许多由木缘起的文章，以木喻人，也就更具有引人深思的魅力。在《一棵大树的倒下》中，写道：“看似正值旺盛期的一棵大树，就这样轰然到下。......它倒就倒在了根部的腐朽。是一种病入膏肓的腐朽。.....如果是暴风、雷电、冰雪，可能只伤及树的肌肤或者筋骨，树仍然有再生的希望。但内里烂了，谁也救不了它。”读到这里，读者就会被树倒的轰响、树腐的丑陋所惊骇，进而又为树木的生存叹息和忧愁。因为在传统意识里，“十年树木，百年树人”，已经把树和人的培养，看得相连又并重。并且都期盼树和人都要成才，绝不能自我腐败。圣贤弟子在周成王和孔子墓前栽植的楷模树、杜甫把诸葛亮赞颂为“黛色参天两千尺”的古柏，那岂止是树，那岂止是人，简直就是树与人相融共生的最佳境界、最高标杆!因为高、大、上的树木，早已被作者审视为壮美的象征，他对大树也就有了超人的敏感。在异域的洼地上，他发现有一棵又直又高又粗的大树，就膜拜似的夸赞：“真是直，直得有点夸张，就是用尺子量好，再用机器做出，也不过如此，一种拔地而起的感觉，好似神人突然射出的箭。”这片洼地上，就它自己，“风来一树挡，雪来一树担，没有一点树多势众的优势。真不知道它是如何能够保持着自己的正与直。为了保持这不屈不挠的正直，又做出了怎样的努力。”(《低处的高树》)。在广袤的大自然中，各种树木，大多是借势而为，顺风顺水地长成杂树乱枝，若用高挺正直来衡量，实属不多。作者在一片低洼平地上，发现了这棵高、大、上的树，就真诚地颂扬，评价：这棵树不光高大，更是出奇地正直。这种刚直挺拔疏而不屈的正直，是来自它不依不靠、独立自强、能抵御各种困难和侵害的品格。有人说，“山中有直木，人中无直人”。这话表面看，有点绝对，实质却是说到家了。古语道，”直木先伐”。高、大、上的树木，往往先被砍伐，只是一时不能都被伐光。实践证明，高、大、上的人，更是多灾多难，“行高于人，众必非之”，要真正成为正直的人，实在太难，甚至不可能。但是，善心的作者，还是在热心执着地呼唤：去做那刚直挺拔疏而不屈的人。而且，即使遭到灭顶之灾，也要具备那不屈的灵*!《不死的梦》里，那棵几十米高，将尽三米粗的胡杨树化石，要是活着，该是怎样的高、大、上啊!它经历了毁灭性的劫难，变成了化石的形态，就更加让人崇敬不已。它是在朝着更完美的境界奋进，它创造了通体美玉的奇迹。生前，不论环境怎样恶劣，它能坚定不移，始终向着高、大、上的目标生长。死后，又把高、大、上的品格凝铸进晶莹而又硬气的石头里，化作永恒，给人做出榜样。作者尊崇树木，尊崇高大正直的树木，更尊崇高大正直的人，尤其那不朽的*灵!不仅如此，从诸多关于树木的篇什中，还能明显看出，作者也同时关爱着所有的树木。在《宇宙年轮》里，那块看似死寂腐朽的木化石，早已不被任何具体的轰轰烈烈、大喜大悲所感动。作者越发尊敬地，双手捧它进入书房。“学它举首审视着苍芒地大地，脚下就是永恒之台。”与这木化石共同进驻精神家园，自己似乎也变成了一棵树，两者“一起拥有悲欢的人间和阴晴的宇宙”。并敞开心扉，真诚对话，又达成共识：当今的人，远没有超越兽性的鸿沟，但可以等待。虽说大自然不太在意小树木，可是也赋予了小树木生的权力，树木就应该珍惜自己生命的权力与尊严。把狂风骤雨、天塌地陷，看作是升华的阶梯，在水与火、冷与热、生与死中涅槃重生，坚守着树的纹理，不腐，有着铁的坚硬，不锈。弱小与强大是此消彼长，有时弱小谕示着发展，强大正隐藏着衰弱。这样，众多读者也就跟着明白，即使是矮小的生命，也有生命的权力和尊严。死亡，特别是在暴力中死亡，那并不是腐朽，而是生命的另一种存在，是长存!结语书中的磁力发自灵*。这灵*，在草根里萌生，在困苦中成长，在炼狱中淬火。春天里，灵*把浓浓的爱，送给一切可爱的生命，并努力把曾经的伤损修复，让天地苍茫之中，复兴那曾经的天地人和。作者简介：高晶继，淄博人，年毕业于山东师大中文系，一直从事教学教研工作，退休于济宁教科院。
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抒胸中真情唱山水灵音——简评李木生先生散文集《午夜的阳光》
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